سلسله شرح الاربعين النووية الحديث الثامن والتاسع

بسم الله الرحمن الرحيم

(الحديث الثامن)


عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أنَّ رسُوَل الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْت أَنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حتى يَشْهَدُوا أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وأنَّ محمداً رسوُل اللهِ، ويُقِيمُوا الصَّلاَةَ، ويُؤتُوا الزَّكاةَ، فإذا فَعَلوا ذَلِكَ عَصَموا منِّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ إلا بِحَقِّ الإِسْلامِ، وحِسابُهُم على اللهِ تعالى". رواه البخاري ومسلم.

قوله صلى الله علية وسلم ( امرت) فيه دليل على أن مطلق الامر وصيغته تدل على الوجوب ( الجهاد فى سبيل الله )
قوله صلى الله علية وسلم ( فاذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم واموالهم ) فان قيل فالصوم من اركان الاسلام وكذلك الحج ولم يذكرهما فجوابه أن الصوم لا يقاتل الانسان علية بل يحبس ويمنع الطعام والشراب والحج على التلااخى فلا يقاتل عليه وانما ذكر رسول الله صلى الله علية وسلم هذه الثلاثة لانه على تركها ولهذا لم يذكر الصوم والحج لمعاذ حين بعثه الى اليمن بل ذكر هذة الثلاثة خاصة .
قوله صلى الله علية وسلم ( الا بحق الاسلام ) فمن حق الاسلام فعل الواجبات فمن ترك الوجبات جاز قتاله كالبغاة وقطاع الطريق والصائل ومانع الزكاة والممتنع من بذله الماء للمضطر والبهيمة المحترمة والجانى والممتنع من قضاء الدين مع القدرة والزانى المحصن وتارك الجمعة والوضوء ففى تلك الاحوال يباح قتله وقتاله وكذلك لو ترك الجماعة وقلنا انها فرض عين أو كفاية .
قوله صلى الله عليه وسلم ( وحسابهم على الله ) يعنى من آتى بالشهادتين وأقام الصلاة وآتى الزكاة عصم دمه وماله ثم ان كان فعل ذلك بنية خالصة صالحة فهو مؤمن وان كان فعله تقية وخوفا من السيف كالمنافق فحسابه على الله وهو متولى السرائر وكذلك من صلى بغير وضوء أو غسل من الجنابة أو أكل فى بيته وادعى أنه صائم يقبل منه وحسابه على الله عز وجل والله أعلم

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

(الحديث التاسع)

عن أبي هُرَيْرةَ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ صَخْرٍ رضي الله عنه قال : سمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "ما نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجتَنبوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فإنَّما أَهْلَكَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ واخْتلاُفُهُمْ على أَنْبِيَائِهِمْ" رَواهُ البُخَارِيُّ ومُسْلِمٌ

قوله صلى الله علية وسلم ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) أى اجتنبوه جملة واحدة لا تفعلوه ولا شيئا منه وهذا محمول على نهى التحريم فأما نهى الكراهة فيجوز فعله وأصل النهى فى اللغة المنع .
قوله صلى الله عليه وسلم ( وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم ) فيه مسائل منها اذا وجد ماء لا يكفيه فالا ظهر وجوب استعماله ثم يتيمم للباقى ومنها اذا وجد بعد الصاع فى الفظرة فانه يجب اخراجه ومنها اذا وجد بعض ما يكفى لنفقة القريب أو الزوجة أو البهيمة فانه يجب بذله وهذا بخلاف ما اذا وجد بعض الرقبة فانه لا يجب عتقه عن الكفارة لان الكفارة لها بدل وهو الصوم .
وقوله صلى الله عليه وسلم ( فانما أهلك الذين قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ) اعلم أن السؤال على أقسام الاول سؤال الجاهل عن فرائض الدين كالوضوء والصلاة والصوم وعن أحكام المعاملة ونحو ذلك .
وهذا واجب وعليه حمل قوله صلى الله عليه وسلم ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ) ولا يسع ألانسان السكوت عن ذلك قال الله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) وقال ابن عباس انى أعطيت لسانا سئولا وقلبا عقولا .
والقسم الثانى السؤال عن التفقه فى الدين لا للعمل وحده مثل القضاء والفتوى وهذا فرض كفاية لقوله سبحانه وتعالى ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ) وقال صلى الله عليه وسلم ( ألا فليعلم الشاهد منكم الغائب )
القسم الثالث أن يسأل عن شيىء لم يوجبه الله عليه ولا على غيره . وعلى هذا حمل الحديث لانه قد يكون فى السؤال ترتيب مشقة بسبب تكليف يحصل ولهذا أشار صلى الله عليه وسلم ( وسكت عن أشياء رحمة لكم فلا تسألوا عنها ) وعن على رضى الله عنه لما نزلت ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ) قال رجل أكل عام يا رسول الله ؟ فأعرض عنه حتى أعاد مرتين أو ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما يوشك عن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركونى ما تركتكم فانما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيىء فاجتنبوه ) فأنزل الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم ) أى آمركم بالعمل بها وهذا النهى خاص بزمانه صلى الله عليه وسلم أما بعد أن استقرت الشريعة وأمن من الزيادة فيها زال النهى بزوال سببه وكره جماعة من السلف السؤال عن معانى الآيات المشتبهة . سئل مالك رحمه الله عن قول الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) فقال : الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وأراك رجل سوء أخرجوه عنى . وقال بعضهم مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وهو السؤال